·       المسلم هو من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا أياً كانت ملته

·       من حق أي مؤمن من أتباع الرسالة المحمدية أن يرتد عن إيمانه إلى دين آخر

·      كل آية بعد "قل" ليس لها علاقة باللوح المحفوظ أو الإمام المبين

·      أحمد بن حنبل أوقعنا  في إشكالية.. والشافعي حوّل الإسلام إلى دين محلي

·      علماء الأزهر لم يجيبوا على سؤال معمر القذافي.. واكتفوا بالتكفير

·       "إنكار ما هو معلوم بالدين بالضرورة" هو مصطلح وضعه الفقهاء لأسباب سياسية

يسعى الدكتور محمد شحرور إلى تأسيس مدرسة فكرية جديدة في العالم العربي والإسلامي، يبنيها على تفسير عصري لكتاب الله، وإن كان تفسيرا جريئا غير مسبوق، ومثيرا للخلافات والاختلافات، لم نعتد على مثل تلك الجرأة بالتفسير هذا الذي يطرحه ويجاهر به، والذي أوصله الى مخالفة كثير من المدارس الفقهية في تاريخنا الفكري القديم والمعاصر، كما أثارت تلك الآراء كثيرا من الزوبعات في وجه كل كتاب جديد يصدر له، وفي أي مكان يحل·· حتى أسبغوا عليه اتهامات عدة - كما يقول - كالشيوعية والماركسية والإلحاد والكفر والعمالة للموساد والـ c.i.a والـ k.g.b·· أو كما نعت أخيرا بـ "ابليس"·· لم يتصد مخالفوه - وهم كثر - الى تفنيد آرائه بالمناقشة أو الكتابة، واكتفى أغلبهم بالاتهامات والنعوت "الجاهزة" التي عادة ما يرددها العامة، واستثناء من هذا التجاهل المقصود، ناظره الدكتور عبدالصبور شاهين والدكتور عبدالمعطي بيومي فقط··

ما زالت مؤلفاته تلقى رواجا، بغض النظر عن صحتها أو خطئها، والتي لا يرى غضاضة في تصحيح بعضها في كل إصدار جديد له، وكان قد بدأها عام 1990 بكتاب "الكتاب والقرآن - رؤية معاصرة" و"الدولة والمجتمع" عام 1994، "الإسلام والإيمان" عام 1996، "نحو أصول جديدة لفقه إسلامي معاصر - فقه المرأة" عام 2000·

ونظرا لأهمية الإطلاع على الرأي الآخر، والمثير للتساؤلات والمناقشة، نعيد نشر هذا الحوار "مع بعض التصرف" الذي أجرته معه صحيفة "القاهرة" في عددها الرابع والثلاثين - 5 ديسمبر 2000:

ولنبدأ بتعريف "المسلم" لدى د· شحرور إذ يقول: الذي يؤمن بالله واليوم الآخر ويعمل صالحا مهما كانت الملة التي ينتمي إليها والشريعة التي يطبقها سواء محمدية أو نصرانية أو يهودية أو صابئة، لذلك يحمل الإسلام صفة العالمية والإنسانية· والمؤمن هو الذي يشهد بوحدانية الله وبأن محمدا رسول الله ويتبع شريعته·

وقال الدكتور شحرور إنه لا يقرأ التراث قبل الكتابة حتى لا يتأثر به وحتى يتحرر منه كليا لكنه يطلب من فريق العمل الذي يعمل معه أن يراجع التراث ليكشفوا إذا كان ما توصل له موجودا في التراث أم غير موجود، فوجدوا أن أحد كبار علماء الشيعة في القرن الرابع الهجري وهو الشيخ المفيد قال في كتابه "أوائل المقالات": "أعلم أن هناك فرقا بين الإسلام والإيمان"·

وأضاف الدكتور شحرور: لذلك يمكن أن يكون هناك إسلام بلا إيمان ولكن لا يمكن أن يكون هناك إيمان بدون إسلام لأن لا إله إلا الله بدون محمد رسول الله مقبولة ولكن محمد رسول الله بدون لا إله لا الله غير مقبولة· وقد كان الشيخ محمد عبده على حق عندما زار أوروبا وقال: "وجدت إسلاما بلا مسلمين وهنا مسلمون بلا إسلام"· وأنا أصحح عبارته بأنه وجد في أوروبا إسلاما ومسلمين ووجد في مصر إيمانا ومؤمنين، لأن الثقافة العربية ثقافة إيمانية وليست ثقافة إسلامية،· ولأننا أخذنا خصائص الرسالة المحمدية وأعطيناها أركان الإسلام عزلنا أنفسنا عن كل أهل الأرض وأصبحنا محليين وانتقل الخطاب الإسلامي الى خطاب محلي لا يمكن أن يخرج للعالم ولا يقبل، والى الآن ليس مقبولا·

·    هل هذا خطأ الفقه الإسلامي؟

- نعم

·     كيف كانت البداية؟

- منذ زمن معاوية· من وقت أن رفعوا الغزو ووضعوا الجهاد، لأن الجهاد له معنى واحد هو لا إكراه في الدين· والجهاد تكليف· وما زال هذا التكليف موجودا عند الشيعة· منذ زمن معاوية وجهوا الجهاد للغزو بينما الجهاد حصرا له معنى واحد وهو أن تكون كلمة الله هي العليا وهي التي سبقت للناس أجمعين إن الإنسان خلق حرا يطيع الله بملء اختياره ويعصيه باختياره·

·     هل معنى ذلك أن من حق أي مؤمن من أتباع الرسالة المحمدية أن يرتد عن إيمانه الى دين آخر؟

- نعم·· ويجب أن يحمى من قبل مجتمعه حتى لا يؤذيه أحد·

·     إذن من أين جاء الحد على المرتد ومن أين جاءت الاستتابة؟

- أولا جاء الحد لأن الفقهاء اخترعوا شيئا وهو انكار ما هو معلوم بالدين بالضرورة وهو ليس له علاقة بالرسول أو بالصحابة وهو مصطلح وضعه الفقهاء لأسباب سياسية بحتة·

·   إذن لماذا كانت حروب الردة؟

- إذا قلنا لطفل صغير في أي مدرسة من هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه، يقول إنه أمير المؤمنين· وعمر بن الخطاب أعطى اليهودي من بيت مال المسلمين· ففي كتاب الله أتباع محمد اسمهم المؤمنون "يأيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المومنين" فالمؤمنون هم الذين أسسوا الدولة· النصارى لم يقفوا ضدهم ولم يساعدوهم واليهود وقفوا ضدهم· لذلك قيل أمير المؤمنين ولم يقل أمير المسلمين، وهم كانوا يفهمون الأمر جيدا ويفرقون بينه، وعندما أسست الدولة كان المؤمنون يدفعون الصدقات· وحدث خلاف بين عمر وأبي بكر وان كليهما على حق· قال أبو بكر: لو منعوني عقالا كان يدفع لرسول الله لقاتلتهم·

فقال له عمر: ما منعوا الزكاة، هم لا يدفعون لك لكنهم يدفعون لأهلهم· كان عمر يتكلم عن الردة العقائدية وكان أبو بكر يتكلم عن الردة السياسية وكلاهما على حق· لقد أخذوا الجزية من اليهود والنصارى لأن هذا هو بيت مال المسلمين كلهم، يأخذون منهم ويعطونهم عندما يحتاجون·

وأضاف الدكتور شحرور إن الوعي السياسي في بريطانيا مثلا كالآتي: إذا أراد مواطن أن يصير رئيس وزراء بريطانيا·· كيف يفكر؟ يدخل الحزب ويتدرج فيه حتى يصير زعيمه ثم يكسب الانتخابات لكي يصير رئيسا للوزراء· هذا هو الوعي السياسي في بريطانيا· وعندما بدأ سيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكة قال لهم أنا نبي ورسول، ولم يقل سوف أبني دولة·· وعندما انتهى أسس دولة· فهو دخل في وعي العرب السياسي لأن كل واحد منهم يساوي دولة· وفي أواخر حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلن الأسود العنسي دولته في اليمن فأمر النبي بقتله· لأن هذه ردة سياسية· وفي الولايات المتحدة الأمريكية حدثت ردة سياسية أدت الى حرب أهلية قتل فيها مليون مواطن· في حروب الردة قال أبو بكر: لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه· والرسول هنا هو رمز الدولة المركزية·

وأكد الدكتور شحرور أن الردة السياسية فيها قتل وقتال، والعرب والمسلمون ليسوا بدعا عن الناس لأن كل دول العالم تفعل ذلك عند أي ردة سياسية·

·    ألم يأت القرآن بآيات في الردة العقائدية؟

- الردة العقائدية تعني أن كل إنسان له حق الاختيار في العقيدة %100، وإذا كان هناك أحد من أتباع الرسالة المحمدية يمنع الناس من حرية هذا الاختيار فعلينا أن نقاتله تحت بند الجهاد في سبيل الله·

والجهاد وقف على أتباع الرسالة المحمدية فقط، ونحن نخلط بين الحرب في سبيل الإخراج من الديار وبين الحرب في سبيل الله· هذه حرب مشروعة والأخرى مشروعة أيضا· ولكن الحرب في سبيل الديار يحارب فيها كل من سكن الديار من مؤمنين ونصارى وغيرهم·

·    أرجع لسؤال العقيدة، هل المنطق الذي تقول به أن عمود الجهاد وذروة سنامه هو أن تكون كلمة الله هي العليا؟

- كلمة الله العليا هي التي سبقت للناس كلهم وهي حرية الاختيار· عندما يكره الإنسان على الذهاب الى المسجد فكلمة الله هي السفلى· وعندما يكره على عدم الذهاب الى المسجد فكلمة الله هي السفلى أيضا·

·    لا إكراه على من كان خارج الدين أن يؤمن، ولكن من كان مؤمنا وارتد؟!

- المرتد حسابه على الله، هل هناك دولة ملحدة من الممكن أن تطرح على الناس التصويت بالله واليوم الآخر؟! لا يمكن لدولة أن تطرح ذلك· فحرية الاختيار بالإيمان بالله واختيار العقيدة مكفولة للجميع· ولكن لو قال رئيس وزراء بريطانيا مثلا سنسمح بشهادة الزور وعدم البر بالوالدين، ففي اليوم الثاني سيجبرونه على الاستقالة، بينما إذا شهد وزير من وزرائنا زورا فلا يجبر على الاستقالة·

وأضاف الدكتور شحرور: إن المثل الإسلامية العليا ليس فيها رأى ورأي آخر· والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر جاء للدولة لأنها هي المؤسسة الوحيدة التي تحتاج لمن يأمرها بالمعروف وينهاها عن المنكر لأن بيدها المال والسلطة والجيش والقرار السياسي والقرار الاقتصادي، فمن الممكن أن ينتشر فيها الغش والمحسوبية والأخطاء القاتلة في السياسة والاقتصاد· والمعارضة هي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر·

وأكد الدكتور شحرور أن أي مجتمع إسلامي بدون معارضة لا يكون مجتمعا إسلاميا· وإذا أرادت الدولة أن تمارس دور الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فهذا يعني أن هناك جهاز مخابرات إضافيا، أي جهاز قمع إضافي· قيم الإسلام لا يمكن أن تمارس بدون وجود معارضة حرة، والإسلام يدافع عن تلك القيم بالكلمة لا بالسيف· وفي تراثنا السياسي مقولة تقول إن السلطة التي تخافها الرعية خير من سلطان يخافها!

·    هل حرية الإبداع حرية مطلقة؟

- مئة في المئة· ويجب ألا يصور العلماء الإسلام بأنه دين مفروض على الناس وأن الثقافة الإسلامية مفروضة عليهم· فإذا طرح شخص الإلحاد وأمامه مئة ألف طرحوا الإيمان فلماذا نخاف منه؟!

إذا طرح شخص اللواط، فكم شخص سيقفون أمامه ويقولون له كلا؟! وإذا كانت الثقافة الإسلامية هي الثقافة المسيطرة وكنتم مقتنعين بأن الإيمان دخل ضمائر الناس، إذن فمن أي شخص تخافون؟! خوفكم يدل على أن الشريعة الإسلامية مسيطرة بالقوة ومضطهدة الناس وعند أول فرصة سوف يهرب الناس منها!

·     هل تارك الصلاة ليس بكافر؟

- تارك الصلاة يخرج عن الإيمان ولا يخرج عن الإسلام وهناك نوعان من الصلاة· الصلاة التي تقام والصلاة التي تعتقد، وهناك فرق كبير جدا بينهما· قال تعالى: "أقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر"· فهم مقيمو الصلاة· وهناك: "إنا أعطيناك الكوثر، فصل لربك وانحر" والصلاة هنا غير الصلاة هناك· في أول الدعوة لم تكن هناك صلاة إن الله وملائكته يصلون على النبي أم يقيمون الصلاة على النبي؟ يصلون على النبي فقط·· وإذا قلنا إن الله وملائكته يقيمون الصلاة على النبي أي أن الله يركع ويسجد للنبي، وهذا لا يقبل ولا يتسق في عدل الله، فالصلاة الشعائرية تقام ويتوضأ لها· أما النوع الثاني من الصلاة فأنت لست من المقيمين للصلاة بل أنت من المصلين· إذا كنت تعترف بالله واليوم الآخر ودعوت "يارب" فأنت من المصلين· قال تعالى: "قد أفلح من تزكى· وذكر اسم ربه فصلى"· و"وويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون"· وهذه الآية تتحدث عن الملحد وليس عن المتقاعس عن صلاة العصر مثلا· والمجرمون قالوا "لم نكن من المصلين" فهذه هي الصلاة الأساسية "ذكر الله" التي دونها يدخل الشخص دائرة الإجرام - الكفر بالله - ويخرج من الإسلام كله·

وأضاف الدكتور شحرور: إن المجرم عكس المسلم والكافر عكس المؤمن· لذا عندما قال رسول الله: العهد بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر· كفر بمن؟ كفر بالنبي· ولا يوجد شيء اسمه كفر مطلق في كتاب الله· تقول كافر بمن؟ أنا كافر بالشافعي· "الذين كفروا من أهل الكتاب" فهل هناك كافرون من أهل الكتاب؟ بعض أهل الكتاب لم يقفوا ضد النبي ولكن الذين وقفوا ضد النبي وقاتلوه فهؤلاء هم الذين كفروا من أهل الكتاب· لا بد أن يأتي بعد الكفر تحديد، فأنا مثلا كافر بالشافعي وكافر بالاستعمار وكافر بالصهيونية وكافر بالاستبداد وبأبي حنيفة وبالمرسي أبو العباس وبالحسين·

·   المتشددون في التيار الإسلامي، أو الإيماني كما حددته أنت، يصرون على تكفير من لا يترك لحيته أو يقصر جلبابه لأن هذه سنة من سنن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم الذي قال: "من لم يعمل بسنتي فليس مني" ما رأيك في مثل هذه المقولات التكفيرية؟

- أنا قرأت نشرات في كتاب "النبي المسلح" لرفعت سيد أحمد، وهو كتاب منصف وموضوعي، قرأت في هذا الكتاب أدبيات الإسلاميين فرثيت لسذاجتهم· ودرب من دروب العبث ومن المحال أن يكتب لهم النجاح· لقد شعرت بأنني أمام إناس طيبين مخلصين لا أشك في طيبتهم وإخلاصهم ولكنهم سذج الى آخر حدود السذاجة·

·    قلت في ميثاق العمل الإسلامي الذي قدمته إن "تحريم الحرام من اختصاص الله تعالي حصرا لأن الحرام شمولي وأبدي، وهذا يعني أن الحرام عيني ولا يقاس عليه والحلال مطلق"· فإذا كانت الخمر محرمة أفلا يقاس عليها تحريم المخدرات الخطيرة مثل الهيروين؟

- المحرمات في كتاب الله 12 محرما، تسعة منها في سورة الأنعام الآيات "151 - 152 -153" وهذا هو الصراط المستقيم وبه يعبد الله، مضافة إليها محارم النكاح وربا الصدقات والأطعمة المحرمة· وهذا يعني أن الحرام عيني ولا يقاس عليه والحلال مطلق وأن الأصل في الأشياء الحلية وأن الحرام هو الاستثناء· قال تعالى: "ألم أعهد إليكم يا بني آدم ألا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم" صدق الله العظيم· قال تعالى: "يأيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم"· وقال: "وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء"· عبادة الله في آية واحدة، في اللعب واللهو والزينة والتفاخر· قال تعالى: "اعلموا إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد"·

لعب لأن الحياة شوط يلعب مرة واحدة، ولهو لأنه كلما كان اللهو كثيرا في الحياة الدنيا كانت الحياة الدنيا مليئة، وكلما كانت بنود الحياة الدنيا كثيرة كان التزامك بالصراط المستقيم أكبر· وزينة لأن الزينة من مكملات اللهو· وتفاخر بينكم مثلما تفتخر بعض الشعوب بإنجازاتها العلمية ونفتخر نحن بأننا دولة متخلفة· ثم تكاثر بالأموال والأولاد· في هذه البنود يعبد الله، نحن في الصراط المستقيم نطيع الله وهو في عقولنا، وفي الصلاة نحب الله وهو في وجداننا·

وأضاف الدكتور شحرور إن التحريم العاشر "حرمت  عليكم أمهاتكم"، والتحريم رقم 11 "حلل الله البيع وحرم الربا"، والتحريم 12 "حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير"· فأين تحريم الخمر من هذا؟

الله نهى عن الخمر· فالتحريم عيني أبدي شمولي وهو من الكبائر التي قال عنها تعالى: "إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه" فالخمر ليست من الكبائر· وأنا كتبت مقالا في الخمر في 40 صفحة لم أنشره بعد· ولا يقال عن الإنسان شارب خمر إلا إذا سكر "تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا" و"فيها إثم كبير ومنافع للناس"· فما هي منافع الخمر التي لا توجد إلا فيها؟ إنه المخدر والهيروين والكوكايين والخشخاش وغيرها كله خمر، وكل ما يؤخذ ويسبب الرجس أي الاختلاط في العقل يسمى خمرا· فإذا شربت الخمر للمنافع فهو إثم بحق· "إنما الخمر والميسر والانصاب والأزلام رجس فاجتنبوه"·

·    ما هو عقاب مدمن الخمر؟

- كل أهل الأرض يشربون الخمر ويحتقرون السكران· وعقوبة السكر عقوبة اجتماعية بحتة· الله حرم الانصاب والأزلام ونهى عن الخمر والميسر· رجس الأنصاب الذبح على النصب، ورجس الأزلام أن تستقسموا بها، وهما محرمات مع الميتة والدم ولحم الخنزير· اثنين من المحرمات واثنين منهيات· وكلمة "اجتنبوه" يقول عنها السادة الفقهاء إنها أكبر من التحريم وتلك مزايدة على الله سبحانه وتعالى، ويقولون إن شرب الخمر أكبر من نكاح المحارم! فهل يعقل هذا؟! %80 من أهل الأرض يشربون الخمر ويحتقرون السكران· رب العالمين أخذ موقفا من شارب الخمر، وأهل الأرض أخذوا نفس الموقف·

·     ما هي التفرقة بين الذكر والقرآن والكتاب؟

- نحن ننطلق من كتاب الله في صدق الخبر· عندما قال الله: "إنا أنزلناه قرآنا عربيا"، خبر صادق· وقال رب العالمين: "وكذلك أنزلناه حكما عربيا"· لكنه لم يقل إن الكتاب عربي أو الذكر عربي "ألم" لها 14 قرنا من الزمان وهي موجودة بالمصحف ولم يعرفها العرب· وهي آية من الكتاب وآية من الذكر ولكنها ليست من القرآن وليست من الأحكام· لأن هذه مقاطع صوتية من الكلام الإنساني وليست لغة و"حم" من الذكر· كل مصطلح له مكانة الخاص بحيث لا يستغنى عنه· أحمد بن حنبل أوقعنا في إشكالية كبيرة لأنه اعتبر "قل هو الله أحد، الله الصمد"، وآية الكرسي "الله لا إله إلا هو الحي القيوم" مثل قوله تعالى: "وجاءوا أباهم عشاء يبكون، قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب" فهل هذا كلام الله وهذا كلام الله؟ هذا كلام أولاد يعقوب وحدث تاريخيا قبل بعث النبي بألفي سنة ومستحيل أن تكون هذه الآية مثل آية "قل هو الله أحد الله الصمد" و"الله لا إله إلا هو الحي القيوم"· مستحيل· فقد قال أحمد بن حنبل إن المصحف من أول سورة الفاتحة لآخر سورة الناس أزلى وكله كلام الله·

وأضاف الدكتور شحرور أن سؤالا طرحه معمر القذافي على الأزهر وعلى كل علماء المسلمين والى اليوم لم يجيبوا عليه وهو: رب العالمين يقول لنا "قل هو الله أحد" والمفروض أن نقول نحن "الله أحد"· فقال العلماء له إن هذا لا يصح ويدخل في الكفر· وأنا أقول لهم إن هذا صح من الناحية اللغوية·· انتبه·· هناك ثلاث ذوات· "وإنه لتنزيل رب العالمين"، فالذات الأولى الذات الإلهية· "نزل به الروح الأمين" وهي الذات الثانية أي جبريل، الذات الثالثة محمد· هل تعرف من يتحدث لمن واللسان هنا عربي؟

وقد بقيت شهرا أبحث عنها· والإجابة هي: قال الله يا جبريل قل لمحمد أن يقول "أنا الله أحد" فماذا يقول جبريل لمحمد؟ يقول له: قل هو الله أحد"، ولا تصير إلا كذلك·

وأوضح الدكتور شحرور: يقول اللغويون إن القرآن فيه التفات· وليس معقولا أن يكون به 99% التفات· يقول الله تعالى: "فمن سئل موعظة من ربه"· "وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه"· من الذي يتحدث عن ربه؟ إنه جبريل الذي يتحدث· وهذا يعني أن "قل هو الله أحد" هي مقولة القول· وقال الله لجبريل قل لمحمد غلبت الروم، فقال له جبريل "غلبت الروم"· وفي قوله "الله لا إله إلا هو الحي القيوم" لو كان الله يتحدث مباشرة لقال أنا الله· ولم يأت "الله" المباشر إلا في ست صفحات من كتاب الله· "فلما أتاه نودي يا موسى إني أنا الله" و"يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي"· بين الله وموسى ليس هناك ثالث·

وأكد شحرور أن بنية القرآن معقدة جدا وبنية الضمائر في القرآن مرعبة· رب العالمين أوكل لجبريل حفظ القرآن وإنزاله وإخراج الحياة في الأرض· وجبريل هو الذي يتحدث في الآيات السابقة لأن الله يتكبر أن يبرز ذاته كمفرد· وأنا قد تغلبت على مشكلة الضمائر في المصحف·

هناك 99 اسما من أسماء الله الحسنى ويقولون إن الاسم المئة هو اسم الله الأعظم الذي من يتوصل له يقول للشيء كن فيكون·

- هذا من اختراع الناس· وهناك بعض الأسماء لا أقر أنا أنها من أسماء الله الحسنى مثل "الضار"· يقول تعالى: "ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين"، لماذا لم يضعوا اسم الله في هذه الآية· لا بد من إعادة النظر في بعض هذه الأسماء·

وقال الدكتور شحرور: إن "الدائم" ليست من صفات الله، فالله ليس دائما· الله باق· لأن الدائم هو تقطع واستمرار "وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا" و"ما دامت السموات والأرض"· الديمومة فيها انقطاع واتصال، الديمومة للمادة والبقاء لله·

·    ما هي الأصول التي كونت منها منهجك؟ وكيف بدأت هذا المنهج، وهل له امتداد في التاريخ الإسلامي؟

- منهجي ليس له امتداد في التاريخ الإسلامي لأن التاريخ الإسلامي جمد منذ القرن الثالث أو الرابع ووقف عند الأصول· هناك قاعدة اكتشفناها الآن تقول إن ما يراه الإنسان وما لم يره في أي نص يقره - إن كان في صحيفة أو في كتاب الله - هو الاشكالية التي هو بصدد حلها والنظام المعرفي المتبع في حل هذه الاشكالية· وهذا ينطبق على كل أهل الأرض· ما تراه وما لا تراه· كيف رأيت وكيف لم تر· هناك من قال أنا رأيت حسب إشكاليتي، أين الاشكالية التي سنحلها وأين نظام المعرفة؟ في الإرث ترجع الاشكالية الى أننا مجتمع عشائري قبلي أسري فأين اشكاليته؟ الاشكالية تثبيت عهد النبي، فعرفوا السنة بأنها كل قول وفعل قام به النبي عليه الصلاة والسلام· والنظام المعرفي المتبع ثبتوا هذه الاشكالية، وابتداء من هذا التثبيت حولوا الثقافة العربية والدين الإسلامي من دين عالمي الى دين محلي، منذ عهد الشافعي تحول الإسلام الى دين محلي·

·     هل كانوا يدرون بهذه الصيغة؟

- لا·· لأنهم كانوا أقوى دولة في العالم· وكانت درجات التطور غير مؤثرة التأثير الحالي، حيث لا فرق كبيرا بين القرن الأول الهجري والقرن الثاني الهجري· ولم يكن يخطر في بالهم بيوم يأتي يتحولون فيه الى آخر دولة· هذا الأمر لم يكن مطلوبا منهم لكنه مطلوب منا الآن، لكننا جمدنا أنفسنا·

وأضاف الدكتور شحرور: في كتابي الأول "الكتاب والقرآن" ثبت الناسخ والمنسوخ وقبلته على علاقته فاتضح لي بأنه خطأ· فليس هناك ناسخ ومنسوخ· وفي الكتاب الأول أيضا أخطأت في الحجاب لكني أصلحته في الكتاب الأخير لأنني لم أفرق بين البعل والزوج حيث إن الفرق بينهما كبير· رجل يجلس مع زوجته وأخ زوجته وأبيها فهل يمارس الجنس معها؟ بالطبع لا· إذن هو بعل· فالبعل هو المؤاكل والمشارب والمجالس والمشارك،والزوج هو الناكح· "ولا يبدين زينتهن إلا على أزواجهن"·

·     منذ متى وأنت تبحث في هذا المنهج الجديد؟

- منذ عام 1970·

·    الى أين يريد الوصول د· محمد شحرور؟

- الى تأسيس مدرسة فكرية جديدة في العالم العربي والإسلامي ينتج عنها تيارات متصالحة متنافسة في الخير·

·    ما هو مردود هذه المدرسة الجديدة على القراء فيما كتبته حتى الآن؟

- مردود ذلك على القراء أحسن مما كانت أتوقع· وهذا واضح من وجودكم هنا، وتبين لي أن مصر بها مئات القراء يتابعونني ويتحدثون معي·· وكذلك في اليمن·

·     ما هي نسبة توزيع مؤلفاتك؟

- هي أكثر الكتب مبيعا في العالم العربي· في سوريا طبع من الكتاب الواحد أكثر من 25 ألف نسخة· ولكني لا أعرف بالضبط حجم التوزيع في الوطن العربي، وأنا أعطيت حقوق طبع مؤلفاتي في مصر ولبنان، وأي معرض تعرض فيه كتبي لا ترجع نسخة واحدة منه·