جحيم وجنة

·   الى جانب هذه السمات ما الذي تكشف عنه؟ ماذا تشير إليه من مواقف من المدينة والصحراء من الحاضر أو الماضي، من الموروث والمعاصر؟

- لديهم بشكل عام رفض للمدينة ولا تشعر أن لديهم اندماجا أو انسجاما مع حياتها وصورتها الغالبة عندهم أنها أمكنة مرتبكة ممتلئة بالخيانة والتناقض·

·   إذا قلنا إن هذه المدينة وفق ما تصوروها هي جحيم هؤلاء الشعراء، فأين عثروا على جنتهم؟

- جنتهم في خيالهم·

·    هل استنتجت شيئا من طبيعة أخيلتهم؟ كيف يتصورون جنتهم؟ ألم تلمس ملامح معينة؟

- السمة الغالبة على شعرهم هي الرفض، وما يحلمون به مقابل هذا الرفض هو عالم مثالي على الأغلب، إلا أنهم لا يصرحون به· مدينة مثالية لا وجود لها واقعيا·

·     أعتقد أن حلم الكثيرين منهم كما يتجسد في نصوصهم هو الرحيل؟

- بالضبط، وبالفعل أنا أفردت جزءا من أحد فصول دراستي للرغبة في الرحيل، وبخاصة في الشعر العماني· وتتمثل برغبة في التشرد وتقمص شخصية المتشرد·

·   هذه المواقف الموزعة بين رفض ورغبة بالرحيل أو التخيل والإفراط فيه والحنين الى جنات أخرى ليست من هذه الأرض، هل هي أصيلة ونابعة من تجارب حية، أم هي مستعارة من أجواء شعرية أخرى· هل تلمست الأجواء التي تأثر بها هؤلاء الشعراء؟

- بالتأكيد· سمات هذه القصيدة بعامة لا بد أن تكون أثرا من عوالم أخرى وشعراء آخرين، لأن قصيدة التفاصيل بما تحمله من سمات التشرد والضجر ورفض المدينة، لا تجد موضوعاتها هذه في منطقة الخليج· الاحتمال الأقوى أنها صور مستعارة من قراءات هؤلاء الشعراء وثقافتهم إلا أن هذا لا يمنح كون الشاعر يمكن أن يعيش هذه الحالات سواء كواقع أو خيال·

·   من أبرز من تأثر به شعراء الدراسة، أو من الذي "يوحي" لهم، ومن كان مثالهم الشعري؟ هل عثرت على أسماء محددة؟

- من دراسة ما لا يقل عن عشرة أو أثني عشر شاعرا، لا أستطيع تحديد مصدر واحد لهم· هناك شعراء أسسوا لهذه القصيدة التي نسميها قصيدة الحياة اليومية ومنحوها سماتها مثل محمد الماغوط وسعدي يوسف، ومجموعة شعراء من الجيل الشاب في مصر ولبنان· ما وجدته بين يدي تأثر، ولكنني لم أستطع تحديد اسم معين· أستطيع أن أعطيك مرجعية عامة·

مزيج من كل الجهات

·  لا أطلب أسماء محددة، لأكن أكثر تحديدا: هل استخلصت من نصوصهم ملامح شعراء آخرين، لدينا أمثلة على أكثر من شاعر في الخليج اتخذ له اسما من الأسماء الشهيرة إماما، وصدر عن نبعه بلا مواربة، بل بعضهم لا يخفي هذه الواقعة· سؤالي هو هل تعرفت على منابع هؤلاء الذين تناولتهم بالدراسة، هل لهم علاقة مثلا بالقصيدة الموروثة في المنطقة، أم انفصلوا عنها تماما؟

- قصائد هؤلاء الشعراء مزيج من الموروث الثقافي في الخليج ومما اكتسبوه من العواصم الثقافية المجاورة وبهذا المزيج استطاعوا تقديم قصيدة تحمل سمات خاصة بهم· ولكن مرة أخرى، لا أستطيع تحديد مصادر معينة، أو لا أستطيع الجزم·

بساطة وعمق

·     لماذا لم تأخذ أحدا من البحرين، ونحن نعرف أنها تتوافر على عدد من الشعراء الجدد؟

- لم آخذ من البحرين ولا قطر أيضا· ربما لأنني لم أجد لديهم "وأنا أبحث سمات قصيدة الحياة اليومية" أو قصيدة من هذا النوع تلبي حاجة محاور دراستي، لهذا اكتفيت بنماذج من أربع دول خليجية، أعتقد هذه مسألة جائزة ومشروعة، لأن هدفي ليس تقديم إحصائية بعدد الشعراء بل تقديم نماذج ممثلة· المشرفون على رسالتي سألوا هذا السؤال نفسه وكذلك الذين ناقشوها، وكان ردي هو أن ما وقع بين يدي من مجموعات الفترة المحددة للدراسة (1980-2002) لم يتوافر على عمل شعري من هذين البلدين يلبي موضوع الدراسة·

·    ماذا عن تقنيات القصيدة أو جمالياتها بالأحرى؟ أم اكتفيت بدراسة موضوعات القصائد؟

- البحث إجمالا ليس في الموضوعات فقط، والوصول الى أن هذه قصيدة تفاصيل وتلك ليســت كــذلك· تناولت في التطبيق بالتحليل قصائد هؤلاء الشعراء، وقمت بتفكيكهاواستخراج سماتها وربطها بالواقع وبصور شعراء آخرين، ثم أعدت بناءها·

·     والى ماذا خلصت من هذا التفكيك؟

- لاحظت بساطة الكلمة، وبعدها عن التكثيف المجازي واللغوي، وأنه رغم هذه البساطة نجد عمقا في المشاعر، ونجد اختلاطا سرياليا وغرائبية، واعتمادا على المفارقة يختلف من شاعر الى آخر، فسيف الرحبي مثلا ربما متأثر بالبيئة العمانية بيئة جبلية ذات موروث من السحر والخرافات تكثر لديه هذه الغرائب والكائنات العدوانية، بينما نجد في نص صالح دبشة مفارقات وتناقضات مصدرها حالات أخرى كأن تكون التفكير بالقدمين أو برؤوس المارة·· وهكذا·